注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

一团和气的博客

 
 
 

日志

 
 

辑注类->列子集释卷第一天瑞  

2011-01-08 21:10:00|  分类: 国学诸子百家 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

列子集释

 
    卷第一    天瑞篇
    卷第二    黄帝篇
    卷第三    周穆王篇
    卷第四    仲尼篇
    卷第五    汤问篇
    卷第六    力命篇
    卷第七    杨朱篇
    卷第八    说符篇

    附录一    张湛事迹辑略

    附录二    重要序论汇录

      刘向    列子新书目录
      张湛    列子序
      卢重玄    列子叙论
      陈景元    列子冲虚至德真经释文序
      任大椿    列子释文考异序
      秦恩复    列子卢重玄注序
      汪继培    列子序
       
    附录三    辨伪文字辑略
      柳宗元    辨列子
      朱熹    观列子偶书(摘钞)
      高似孙    子略(摘钞)
      叶大庆    考古质疑(摘钞)
      黄震    黄氏日钞(摘钞)
      宋濂    诸子辨(摘钞)
      姚际恒    古今伪书考(摘钞)
      钱大昕    十驾斋养新录
      姚鼐    跋列子
      钮树玉    列子跋
      吴德旋    辨列子
      俞正燮    癸巳存稿(摘抄)
      何治运    书列子后
      李慈铭    越缦堂日记(摘抄)
      光聪谐    有不为斋随笔卷己(摘钞)
      陈三立    读列子
      梁启超    古书真伪及其年代(摘钞)
      马叙伦    列子伪书考(节录)
      〔附〕日本武义内雄    列子冤词(节录)
      顾实    汉书艺文志讲疏(摘钞)
      吕思勉    列子解题
      刘汝霖    周秦诸子考(摘钞)
      陈旦    “列子杨朱篇”伪书新证(节录)
      陈文波    伪造“列子”者之一证(节录)
      杨伯峻    列子著述年代考
       
    后记  
     

列子集释卷第一

   天瑞第一

〔注〕夫巨细舛错,修短殊性,虽天地之大,群品之众,涉于有生之分,关于动用之域者,存亡变化,自然之符。夫唯寂然至虚凝一而不变者,非阴阳之所终始,四时之所迁革。〔解〕夫群动之物,无不以生为主。徒爱其生,不知生生之理。生化者,有形也;生生者,无象也。有形谓之物,无象谓之神。迹可用也,类乎阴阳。论其真也,阴阳所不测。故易曰:“阴阳不测之谓神。”岂非天地之中大灵瑞也?故曰天瑞。释文云:夫音符,是发语之端;后更不音。舛,昌兖切。分,符问切;下同。

  子列子〔注〕载子于姓上者,首章或是弟子之所记故也。释文云:冠子氏上者,着其为师也。居郑圃,〔注〕郑有圃田。释文云:圃音补。圃田,郑之薮泽也,今在荥阳中牟县。伯峻案:郑之圃田,一作甫田,见诗经、左传、尔雅诸书。今河南中牟县西南之丈八沟及附近诸陂湖,皆其遗迹。四十年人无识者。〔注〕非形不与物接,言不与物交,不知其德之至,则同于不识者矣。“无”,今从世德堂本、四解本作“无”,下同。释文“无”或作亡。国君卿大夫视之,犹众庶也。〔注〕非自隔于物,直言无是非,行无轨迹,则物莫能知也。行,下孟切。国不足,〔注〕年饥。将嫁于卫。〔注〕自家而出谓之嫁。〔解〕不足,年饥也。嫁者,往也。伯峻案:四库全书总目提要尔雅注疏云:“释诂云:‘嫁,往也’,此取列子之文也。”若如此,则列子在尔雅之前。其实未必然,或今本列子有所因袭或列子袭尔雅也。弟子曰:“先生往无反期,弟子敢有所谒;〔解〕谒,请也。释文云:谒,请也先生将何以教?先生不闻壶丘子林之言乎?”〔注〕壶丘子林,列子之师。释文云:壶丘子林,司马彪注南华真经云,名林,郑人也。子列子笑曰:“壶子何言哉?〔注〕四时行,百物生,岂假于言哉?仲父曰,论语,孔子曰:天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?虽然,夫子尝语伯昏瞀人。释文云:语,一本作诏;诏,告也。瞀,莫侯切;后伯昏无人者亦音谋。吾侧闻之,试以告女。〔注〕伯昏,列子之友,同学于壶子。不言自受教于壶子者,列子之谦者也。卢文弨曰:张注“列子之谦者也”“者”字疑当作“言”。释文云:女音汝。其言曰:有生〔注〕今块然之形也。释文云:块,口对切。不生, 〔注〕生物而不自生者也。有化 〔注〕今存亡变改也。不化。〔注〕化物而不自化者也。〔解〕不因物生,不为物化,故能生于众生,化于群化者矣。不生者能生生,〔注〕不生者,固生物之宗。不化者能化化。〔注〕不化者,固化物之主。生者不能不生,化者不能不化。〔注〕生者非能生而生,化者非能化而化也,直自不得不生、不得不化者也。〔解〕凡有生则有死,为物化者常迁,安能无生无死、不化不迁哉?故常生常化。〔注〕涉于有动之分者,不得蹔无也。常生常化者,无时不生,无时不化。〔注〕生化相因,存亡复往,理无间也。卢文弨曰:注“复往”二字当依后文乙正。阴阳尔,四时尔,〔注〕阴阳四时,变化之物,而复属于有生之域者,皆随此陶运;四时改而不停,万物化而不息者也。〔解〕为阴阳所迁顺时转者,皆有形之物也。念念迁化,生死无穷,故常生常化矣。注“四时”下各本皆有“节”字,今依四解本删。释文云:而复之复,扶又切。不生者疑独,〔注〕不生之主,岂可实而验哉?疑其冥一而无始终也。〔解〕神无方比,故称独也。老子曰“独立而不改”也。疑者不敢决言以明深妙者也。注 “不生之主”各本作“不生之生”。不化者往复。 释文云:复依字音服。后不音者,皆是入声。往复,其际不可终;〔注〕代谢无间,形气转续,其道不终。世德堂本、藏本、北宋本皆不重“往复”两字。卢文弨曰:“往复”二字当叠。陶鸿庆曰:张注云“代谢无间形气转续”正释往复之义,是其所见本未误。王重民曰:卢陶二说是也。吉府本正叠“往复”二字。伯峻案:王说是也。今从吉府本增。疑独,其道不可穷。〔注〕亦何以知其穷与不穷哉?直自疑其独立而不改,周行而不殆也。〔解〕四时变易,不可终也;神用变化,亦不可穷也。陶鸿庆曰:疑者止也。尔雅释言:疑,戾也。郭注云:戾,止也。疑者亦止。诗桑柔,“靡所止疑”,孙卿解蔽篇“而无所疑止之”,皆与“止”连文,是疑与止同义。此云疑独,亦谓止于独。道德经所谓 “天得一以清,地得一以宁”也。张云“独立而不改” ,正得其旨。乃释“疑”为“疑惑”,望文生训,失之。许维遹曰:疑读为拟,僭也,比也。管子君臣篇云, “内有疑妻之妾,此宫乱也;庶有疑适之子,此家乱也;朝有疑相之臣,此国乱也”。(吕氏春秋知度篇、慎子内篇文略同)韩非子说疑篇“疑”作“拟”。又汉书食货志云“远方之能疑者”,颜师古注,“疑读为拟” 。并其证也。此文“疑独”犹言“比独”,与下文“往复”相对为义。仲父曰:终穷为韵,古音同在冬中部。释文云:殆音待。黄帝书曰:惠栋曰:此老子所述也。老子之学盖本黄帝,故汉世称黄老。释文云:黄帝姓公孙,名轩辕,得长生之道,在位一百年。按汉书艺文志有黄帝书四篇,黄帝君臣一篇,黄帝铭六篇,与道家相类。伯峻案:今本艺文志黄帝书作黄帝四经,黄帝君臣作十篇,班自注云,起六国时,与老相似也。又有杂黄帝五十八篇,班自注云,六国时贤者所作。谷神不死,〔注〕古有此书,今已不存。夫谷虚而宅有,亦如庄子之称环中。至虚无物,故谓谷神;本 自无生,故曰不死。伯峻案:此老子第六章文。是谓玄牝。〔注〕老子有此一章,王弼注曰: “无形无影,无逆无违,处卑不动,守静不衰;谷以之成而不见其形,此至物也。处卑而不可得名,故谓之玄牝。”俞正燮曰:牝者,古人以为溪谷;所谓虚牝者,如今言空洞。朱子语类云,“牝只是木孔受栒能受的物事。元牝者,至妙之牝,不是那一样的牝。”其言若即若离。尝深思之,元者,白虎通五行篇云,元冥者,入冥也。是元为入牝者。唐律卫禁上释文云,有穴而可受入者为牝。则元牝之为古语可知。为表出之,儒者可勿复道矣。伯峻案:张注所引老子王弼注曰“故谓之玄牝 ”,今本作“故谓之天地之根”。释文“无影”作“无景”,云:牝,毗忍切。景音影。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵若存,用之不勤。〔注〕王弼曰:“门,玄牝之所由也。本其所由,与太极同体,故谓天地之根也。欲言存邪?不见其形;欲言亡邪?万物以生,故曰绵绵若存。无物不成而不劳也,故曰不勤。”〔解〕谷虚而气居其中,形虚而神处其内。玄者,妙而无体;牝者,应用无方。出生入死,无不因之,故曰门也。有形之本,故曰根也。视之不见,用之无穷,故曰若存者也。解“玄者”秦刻本作“元者”,清康熙帝名玄晔,盖避其二名而改之也,今从四解本正。许维遹曰:勤当训尽。淮南子原道训“纤微而不可勤” ,高诱注:“勤犹尽也。”同篇,用之而不勤,高又注:“勤,劳也。”误与张注同。仲父曰:牝门根勤为韵,古音同在魂痕部。释文云:绵,武延切。邪,以遮切;下同。故生物者不生,化物者不化。〔注〕庄子亦有此言。向秀注曰:吾之生也,非吾之所生,则生自生耳。生生者岂有物哉?故不生也。吾之化也,非物之所化,则化自化耳。化化者岂有物哉?无物也,故不化焉。若使生物者亦生,化物者亦化,则与物俱化,亦奚异于物?明夫不生不化者,然后能为生化之本也。〔解〕此神为生之主,能生物化物,无物能生化之者。王叔岷曰:注“故不生也。”“故”上疑挩“无 物也”三字。“无物也,故不生也”与下文“无物也,故不化焉”相对而言。释文云:向秀,向音饷,字子期,晋常侍,注南华真经二十八篇。自生自化,自形自色,自智自力,自消自息。〔注〕皆自尔耳,岂有尸而为之者哉?仲父曰:色力息为韵,古音同在职德部。谓之生化形色智力消息者,非也。”〔注〕若有心于生化形色,则岂能官天地而府万物,赡群生而不遗乎?〔解〕神之独运,非物能使;若因情滞有同物生化,皆非道也。俞樾曰:“谓”当作“为”,古书“谓”“为”通用,说详王氏引之经传释词。上文云“自生自化,自形自色,自智自力。自消自息”,故此云“为之生化形色智力消息者非也”。张湛注上文云,“皆自尔耳,岂有尸而为之者哉”,正得其义。陶鸿庆曰:俞氏平议读谓为为,非也。谓读如道德经“同谓之元”之谓,此言万物根于无形,无形则无名,而强为之名者非矣。下文子列子曰“ 非其名也”,注云,“事有实着,非假名而后得也”,正合此旨。读谓为为,义反浅矣。伯峻案:注“赡群生而不遗乎”,“
赡”藏本、宋本、四解本皆作“瞻 ”,释文世德堂本皆作“赡”,作“赡”者是也。说文 “瞻,临视也”。又新附,“赡,给也。”孟子公孙丑篇注云:“赡,足也。”此当训给训足。又“遗”,释文及世德堂本作“匮”,作“遗”者是也。其意谓若有心生化,则必有所偏;今官天地府万物而无所遗失,则知是自生自化,非被生被化。俞读谓为为,其义较顺。陶驳疑未审。释文“智”作“知”,“遗”作为“匮” ,云:知音智,下同。赡,时艳切。匮音馈,竭也。

  子列子曰:“昔者圣人因阴阳以统天地。〔注〕天地者,举形而言;阴阳者,明其度数统理。〔解〕夫有形之物,皆有所生以运行之;举其所大者,天地也。运天地者,阴阳也。阴阳,气之所变,无质无形;天地因之以见生杀也。阴阳易辩,神识难明,借此以喻彼,以为其例,然后知神以制形,无以有其生也。夫有形者生于无形,〔注〕谓 之生者,则不无;无者,则不生。故有无之不相生,理既然矣,则有何由而生?忽尔而自生。忽尔而自生,而不知其所以生;不知所以生,生则本同于无。本同于无,而非无也。此明有形之自形,无形以相形者也。注“谓之生者则不无”,“无”世德堂本作“死”,盖因“无 ”“死”形近,又涉生字义而误。则天地安从生? 〔注〕天地无所从生,而自然生。〔解〕天地,形之大者也。阴阳者,非神识也。有形若生于无形者,天地岂有神识心性乎?若其无者,从何而生耶?假设此问者,将明万物者有生也。注“而自然生”御览一引作“自然而生”。故曰:有太易,有太初,有太始,有太素。〔注〕此明物之自微至着,变化之相因袭也。注文御览一引作“此明有物始之自微至着变化自相因袭也”。释文“太”作“大”,云:大音太,下同。太易者,未见气也;〔注〕易者,不穷滞之称。凝寂于太虚之域,将何所见耶?如易系之太极,老氏之浑成也。注“何所见耶”,“ 耶”北宋本、四解本作“即”,属下句读;世德堂本作 “也”。释文“浑”作“混”,云:见,贤遍切,注同。称,尺证切,下同。系,胡计切。混,胡本切。任大椿曰:山海经“浑敦无面目”,庄子“混沌为倏忽所凿 ”,浑敦即混沌。汉书刘向传“贤不肖浑淆”,浑读为混,则混浑通。太初者,气之始也;〔注〕阴阳未判,即下句所谓浑沦也。太始者,形之始也;〔注〕阴阳既判,则品物流形也。太素者,质之始也。〔注〕质,性也。既为物矣,则方员刚柔,静躁沈浮,各有其性。气形质具而未相离,〔注〕此直论气形质,不复说太易;太易为三者宗本,于后句别自明之也。路史前纪一引“气”下有“与”字。释文云:离,力智切,去也。或作平声读。近曰离,远曰别,后以意求之也。别,彼列切。故曰浑沦。释文云:浑音魂,沦音论,下同。浑沦者,言万物相浑沦而未相离也。〔注〕虽浑然一气不相离散,而三才之道实潜兆乎其中。沦,语之助也。释文云:散,先汗切,卷内同。视之不见,听之不闻,循之不得,故曰易也。王重民曰:循当读如揗。说文:揗,摩也。汉书高帝纪,“因拊其背 ”。颜注,“拊谓摩揗之也”。后拊揗字皆作循。史记晋世家“子反收余兵,拊循欲复战”,汉书赵充国传“ 拊循和辑”是也。揗,正字;循,假字。释文云:循音旬。易无形埒,〔注〕不知此下一字。老子曰,“视之不见名曰希”,而此曰易,易亦希简之别称也。太易之义如此而已,故能为万化宗主、冥一而不变者也。“埒”,北宋本作“●”,汪本作“ ●”,今从四解本改正。释文“埒”作“●”,云:淮南子作形埒,谓兆朕也;干凿度作形●。今从乎者转谓误也。任大椿曰:淮南子本经训“合气化物,以成埒类 ”,高诱注“埒,形也。”要略训“形埒之兆”,穆称训“道之有篇章形埒者”,兵略训“夫有形埒者,天下公见之”,凡形埒字皆作埒。说文、玉篇、广韵有埒字,无●字;类篇有●字,云,“耕田起土也”。与“王耕一□”之□同意。“埒”“●”异义,埒之作●,盖假借字。又敬顺释文云,“今从乎者,转谓误也”,考淮南子要略训“嬴垀有无之情”,类篇“垀,埒也”,即敬顺所谓从乎者也。垀之义同乎,埒则从乎,义自可通,而敬顺云转谓误也,未详其说。易变而为一, 〔注〕所谓易者,窈冥惚恍,不可变也;一气恃之而化,故寄名变耳。注“恃之”御览一引“ 恃”作“持”。释文“恍”作“恍”,云,自一经九,大衍之数。惚音忽。恍,况往切。一变而为七,七变而为九。九变者,究也;〔注〕究,穷也。一变而为七九,不以次数者,全举阳数,领其都会。胡怀琛曰:张注不甚明了。中国数目系统,或曰,一生二,二生三,三生万物。语见老子。或曰,一而二,二生四,四生八。所谓太极、两仪、四象、八卦是也。说见易系辞。一一变七,七变九,其说出周易干凿度。(张注有“此章全是周易干凿度”云云。)然一变七,七变九,其理终不可解。释文云:数,色主切乃复变而为一。俞樾曰:上“变”字衍文,本作“九者究也,乃复变而为一”。因涉上文“一变七 变”而误为“九变”,则于词赘矣。孙诒让曰:此章与易纬干凿度文同。“九变者究也”纬作“九者气变之究也”,与下“一者形变之始也 ”文正相对,此书当亦与彼同。今本变字误移着者字上,又脱气之二字耳。王重民曰:孙说是也。御览一引作 “九变者之究也”,亦有舛误。盖御览所据本已脱气字,又因“一变七变”而误移变字于者上,后人以之字为赘,遂以意削之也。幸所引尚存之字,足证列子原文当同于易纬。俞氏以变字为衍文,误矣。王叔岷曰:孙说是也。法苑珠林七引作“九者变之究也”,仅挩一气字。释文“乃”作“迺”,云:迺古乃字。一者,形变之始也。〔注〕既涉于有形之域,理数相推,自一之九。九数既终,乃复反而为一。反而为一,归于形变之始。此盖明变化往复无穷极。清轻者上为天,释文云:上,时掌切。浊重者下为地,〔注〕天地何耶,直虚实清浊之自分判者耳。此一章全是周易干凿度也。文选潘安仁西征赋注引“清轻”“浊重”作“轻清”“重浊” 。冲和气者为人;文选西征赋注引作“冲和之气”。陶鸿庆曰:冲读为中。文子九守篇 “故三皇、五帝有戒之器,命曰侑卮,其冲即正,其盈即覆”。冲即中也。又精诚篇“执冲含和”,淮南泰族训冲作中,皆冲中通用之证。中与上文“上为天,下为地”相对成义。中和气者,宅和气之中也。文子上德篇云:“万物负阴而抱阳,冲气以为和,和居中央”,义与此同。故天地含精,万物化生。〔注〕推此言之,则阴阳气遍交会而气和,气和而为人生;人生则有所倚而立也。〔解〕一三五七九,阳之数也。极则反一,运行无穷。易曰,“本乎天者亲上,本乎地者亲下”。亲下者,草本之类是也;亲上者,含识之类是也。故动物有神,植物无识。无识者为气所变,有神者为识所迁,故云太易太初以至浑沦,言气之渐也。其中精粹者,谓之为神。神气精微者为贤为圣,神气杂浊者为凡为愚,乃至含生差别,则多品矣。仲父曰:易系辞下云:“男女媾精,阴阳化生”。伯峻案:解所 引易,见干文言。又精、生为韵,古音同在庚青部。释文云:倚,于绮切。

  子列子曰:“天地无全功,圣人无全能,万物无全用。〔注〕全犹备也。故天职生覆,地职形载,圣职教化,物职所宜。〔注〕职,主也。生各有性,性各有所宜者也。然则天有所短,地有所长,圣有所否,释文作“天地所否”,云,否,蒲鄙切,塞也物有所通。〔注〕夫体适于一方者,造余涂则阂矣。王弼曰:“形必有所分,声必有所属;若温也,则不能凉;若宫也,则不能商。”仲父曰:群书治要引“ 体”作“职”,“阂”作“罔”。伯峻案:庄子天下篇述彭蒙、田骈、慎到之言曰:“天能覆之而不能载之,地能载之而不能覆之,大道能包之而不能辩之;知万物皆有所可,有所不可”,亦即此意,而其所从言不同,故结论各异矣。释文云:造,七到切。阂音碍。属音烛。何则?生覆者不能形载,形载者不能教化,教化者不能违所宜,〔注〕顺之则通也。宜定者不出所位。〔注〕皆有素分,不可逆也。伯峻案:“不出所位”不下疑脱“能”字。“不能出所位”与“不能形载”等三句句法一律。下句“不能出所位者也”,有能字,可证。张注云云,似其所见本尚未误挩。释文云:分,符问切,下“名分”“形分 ”同。故天地之道,非阴则阳;圣人之教,非仁则义;万物之宜,非柔则刚:此皆随所宜而不能出所位者也。〔注〕方员静躁,理不得兼;然寻形即事,则名分不可相干;任理之通,方员未必相乖。故二仪之德,圣人之道,焘育群生,泽周万物,尽其清宁贞粹而已。则殊涂融通,动静澄一,盖由圣人不逆万物之性,万物不犯圣人之化。凡滞于一方者,形分之所阂耳。道之所运,常冥通而无待。〔解〕气运者能覆载,神运者能教化,然则天地生万物,圣人随状而用之。仲父曰:注“静躁”治要引作“靖躁”。释文云:焘音蹈,覆也。粹音邃。故有生者,有生生者;有形者,有形形者;有声者,有声声者;有色者,有色色者;有味者,有味味者。〔注〕形、声、色、味皆忽尔而生,不能自生者也。夫不能自生,则无为之本。无为之本,则无当于一象,无系于一味;故能为形气之主,动必由之者也。〔解〕有形之始谓之生,能生此生者谓之形神。能形其形,能声其声,能色其色,能味其味者,皆神之功,以无制有。注“无当于一象” ,“
当”世德堂本作“留”。汪莱曰:卢解“谓之形神”“形”字衍。释文云:系音计。生之所生者死矣,而生生者皆未尝终;形之所形者实矣,而形形者未尝有;声之所声者闻矣,而声声者未尝发;色之所色者彰矣,而色色者未尝显;味之所味者尝矣,而味味者未尝呈:〔注〕夫尽于一形者,皆随代谢而迁革矣;故生者必终,而生生物者无变化也。释文云:呈,示见也。皆无为之职也。〔注〕至无者,故能为万变之宗主也。〔解〕神所运用,有始必终。形声色味,皆非自辩者也;所以潜运者,乃神之功高焉,无为而无不为也。伯峻案:淮南精神训云,“化者复归于无形也,不化者与天地俱生也。夫木之死也青,青去之也。夫使木生者,岂木也?犹充形者之非形也。故生生者未尝死也,其所生则死矣;化物者未尝化也,其所化则化矣”,可为此文注解。能阴能阳,能柔能刚,能短能长,能员能方,能生能死,能暑能凉,能浮能沈,能宫能商,能出能没,能玄能黄,能甘能苦,能膻能香。江有诰曰:阳刚方凉商黄香为韵,古音同在阳部。释文云:膻,式连切。 无知也,无能也,而无不知也,而无不能也。”〔注〕知尽则无知,能极则无能,故无所不知,无所不能。何晏道论曰“有之为有,恃无以生;事而为事,由无以成。夫道之而无语,名之而无名,视之而无形,听之而无声,则道之全焉。故能昭音向而出气物,包形神而章光影;玄以之黑,素以之白,矩以之方,规以之员。员方得形而此无形,白黑 得名而此无名也。”〔解〕老子曰:“吾不知谁之子,象帝之先”,言此神也。先天先地,神鬼神帝,无能知者,无能证者。若能体证兹道,则天地之内无不知,无不能矣。注“恃无以生”北宋本、藏本同,而世德堂本作“待 ”,形近误也。又卢解“则天地之内”秦刻本“天”误作“夫”,今从四解本正。释文“向”作“响”,“影 ”作“景”,云:论,卢困切。恃音市。名,弥正切,与詺同。响,许两切。景音影。

  子列子适卫,食于道,从者见百岁髑髅,陶鸿庆曰:列子因见髑髅,攓蓬而指,以示弟子百丰,不当言“从者”。庄子秋水篇作“从见百岁髑髅”,无“ 者”字,当从之。从见者,蒙上之辞,言从道上见之也。(庄子释文以道从连文,引司马云,“从,道旁也。 ”非是。)后人误读从去声,而臆增者字,则与下文意不相属。伯峻案:陶以“从见”训“从道上见”,增字为训,似不确。从当依释文作徒,字之误也。诗王风中谷有蓷笺云:“徒用凶年深浅为厚薄”,释文引沈注云,“徒当作从”。又齐风载驰笺云,“徒为淫乱之行” ,释文,“徒,一本作从”,皆其例也。徒与涂通,古同音也。食于道徒,即食于道路。(或训道旁,于古无征。)郭庆藩庄子集释至乐篇注云“列子天瑞篇正作食于道徒”,是郭所见列子有作徒者矣,当据改。者字后人所加,陶说是。惟陶误庄子至乐篇为秋水篇,偶疏。释文作“食于道徒”,云,司马彪云,徒,道旁也;一本或作从。髑髅音独娄。攓蓬而指,〔注〕攓,拔也。类聚八二引作“搴蓬而指之”。释文“ 蓬”作“逢”,云,攓音蹇。逢音蓬,蒿也。拔,皮八切。任大椿云:九叹“登逄龙而下陨兮”注:“本作蓬 ”,“颿风蓬龙”注:“一作逢”,则逢蓬通。顾谓弟子百丰曰:“唯予与彼知而未尝生未尝死也。〔注〕俱涉变化之涂,则予生而彼死;推之至极之域,则理既无生,亦又无死也。〔解〕形则有生有死,神也无死无生。我如神在,彼如神去。髑髅与我生死不同,若悟 其神,未尝生死。此过养乎?此过欢乎?〔注〕遭形则不能不养,遇生则不能不欢,此过误之徒,非理之实当也。〔解〕既受其形,则欢养失理,以至于死耳。洪颐□曰:庄子至乐篇两“过”字皆作“果”。国语晋语“知果”,汉书古今人表作“知过”。过即果,假借字。俞樾曰:养当读为恙。尔雅释诂:恙,忧也。恙与欢对,犹忧与乐对也。恙与养古字通。诗二子乘舟篇“中心养养”,传训养为忧,即本雅诂矣。释文云:过,古卧切。当,丁浪切。种有几:〔注〕先问变化种数凡有几条,然后明之于下。陶鸿庆曰几当读为机,黄帝篇之“杜德几”“善者几”“衡气几”诸几字,庄子皆作机,即其例也。机即下文“万物皆出于机皆入于机”也。张注殷释皆读几上声,而以为问辞,非。释文云:种,居勇切。几,居岂切。若□为鹑,〔注〕事见墨子。王叔岷曰:尔雅翼十五、玉海急就篇四补注引“□”并作“蛙”。“蛙”下并有“化”字。蛙即□之俗。释文云:鹑音淳。见,贤遍切。墨子曰:“ 夫物或有久,或无久。始当无久。化,若□为鹑”也。伯峻案:墨子经说上云:“始(句),时或有久,或无久。始当无久”。孙诒让闲诂云,列子释文引“始”作 “夫物”,疑误。得水为●,王先谦曰:释草:“藚,牛唇。”郭注引毛诗传曰:“水舄也,如续断,寸寸有节,拔之可复。”说文:“藚,水舄也。”郝懿行云:“今验马□生水中者,华如车前而大,拔之,节节复生。”据此,即●也。拔之寸节复生,故以●为名。其或作断,又作续断者,●或误断,后人又妄加续字耳。藚如续断,与生山谷之续断判然二物。节节复生,无根着土,故名水舄,与本文“得水为 ●”合。释文云:●音计,司马彪云:万物虽有兆眹,得水润之气,乃相继而生也。得水土之际,则为□玭之衣。〔注〕衣犹覆盖。王先谦曰:释草:“蕍蕮。”郭注,“今泽蕮”,案即泽泻也。本草云:一名水泻。(即水舄。)陶注,叶狭而长,丛生浅水中。苏颂图经,叶似牛舌草,独叶而长,秋开白花作丛,似谷精草。秋末采根暴干。案此 “ 得水土之交”,故有根可采也。马叙伦曰:尔雅释草: “藫,石衣。”郝懿行曰:“藫苔声相转。说文曰,‘ □,水衣。’□即苔也。水衣即石衣,一曰鱼衣。周礼醢人曰,‘加笾之实有□菹。’郑众注曰:‘□,水中鱼衣也(据先郑解,字当作“□”,后郑作“笞”,故解作箭萌。今本周礼作“□”者,后人误合□笞为一字。段玉裁说)’。然则□玭之衣即鱼衣。玭,说文作玭,尔雅释鱼作蜌,山海经西山经作●。说文云,‘蠯,陛也’。陛借为蜌,蜌即蚌也。”释文曰:玭;步田切。司马彪云:物根在水土际,布在水中,就水上视之,不见,钞之,可得;如张绵在水中矣。楚人谓之□玭之衣。伯峻案:今庄子释文“钞”作“按”。生于陵屯,〔注〕陵屯,高洁处也。释文洁作结,云,屯音豚,阜也。处,昌据切,下同。则为陵舄。〔注〕此随所生之处而变者也。王先谦曰:诗芣卫释文引陆机云,“牛舌又名当道。” 韩诗说云,“直曰车前,瞿曰芣卫”,乃就直道而生及生道两旁析言之。直道即当道,皆与此生于陵屯合。释文云:陵舄,舄音昔,一名泽舄,随燥湿之变也。伯峻案:此亦引司马文。陵舄得郁栖,则为乌足。〔注〕此合而相生者也。注中“者”字依藏本、四解本增。释文云:郁栖,粪壤也。乌足,草名也。乌足之根为蛴螬,御览九四五引作“乌足以其根为蛴螬”。王先谦曰:释虫“蟦,蛴螬”。郭注:“ 在粪土中。”蟦疑粪之音转字。乌足系陵舄在粪壤所化,其根在粪土中,而出为蛴螬。本草,“蟦蛴生河内泽及人家积粪草中,反行者良。”陶注,“蛴亦作蠀”。方言,“蠀螬谓之蟦”。蛴蠀双声。马叙伦曰:蛴螬非螬蛴。韩保升、苏颂、陈藏器均辨之。论衡无形篇曰, “蛴螬化而为复育,复育转而为蝉。”陈藏器曰,“蛴螬居粪土中,身短足长,背有毛筋,但从夏入秋蜕而为蝉。”李时珍曰:“蛴螬状如蚕而大,身短节促,足长有毛。生树根及粪土中者外黄内黑,生旧茅屋上者外白内黯。”释文云:郭注尔雅云,“在木中。今虽通名为蝎,所在异。”其叶为胡蝶。〔注〕根,本 也;叶,散也。言乌足为蛴螬之本,其末散化为胡蝶也。注“其末”北宋本作“其未”,汪本从之,今依四解本正。释文云:蝶音楪,即蛱蝶也。蛱音颊。胡蝶胥也〔注〕胥,皆也,言物皆化也。化而为虫,俞樾曰:“胥也”当属下句读之,本云“胡蝶胥也化而为虫”,与下文“●掇千日为鸟”两文相对。“千日为鸟 ”,言其久也;“胥也化而为虫”,言其速也。释文云:师说云,胥,少也;谓少去时也。生灶下,释文云:得热气生。其状若脱,释文云:脱,他括切。郭注尔雅云,脱谓剥皮也。其名曰●掇。〔注〕此一形之内变异者也。释文云:●音衢。掇,丁括切。●掇,虫名。● 掇千日〔注〕千日而死。化而为鸟,其名曰干余骨。干余骨之沫为斯弥。〔注〕沫犹精华生起。释文“骨”作“胥”,云,沫音末。胥,南华真经作骨。李颐云,沫,口中汁也。斯弥,虫名。斯弥为食醯颐辂。释文云:醯,许兮切,苦酒上蠛蠓也。亦曰醯鸡,下同。颐辂,上治下路。食醯颐辂生乎食醯黄軦,释文云:軦音况。颐辂黄軦,皆虫也。食醯黄軦生乎九猷。俞樾曰:“颐辂食醯黄軦食醯” 八字皆衍文。庄子至乐篇止作“颐辂生乎食醯,黄軦生乎九猷”,无此八字。王叔岷曰:俞说非也。此文以“ 斯弥为食醯颐辂”为句,“食醯颐辂生乎食醯黄軦”为句,“食醯黄軦生乎九猷”为句。御览八八七引庄子“ 黄軦生乎九猷”上“黄軦食醯”四字尚未挩。此当据列子以补庄子,不当据庄子挩误之文以删列子也。释文云:李云,九当作久;久,老也。猷,虫名。九猷生乎瞀芮,朱骏声曰:瞀芮即□□也。瞀 □一声之转。释文云:瞀,茂谋二音。芮音蚋,小虫也,喜去乱飞。瞀芮生乎腐蠸。〔注〕此皆死而更生之一形者也。释文云,腐音辅。蠸音权,一音欢,谓瓜中黄甲虫也。羊肝化为地皋,伯峻案:刘汝霖曾语我曰:“地皋”应作“地膏”,膏血连文,故地膏即地血。说文及尔雅翼,茹藘,人血所生,故一名地血。本草,茜根可 以染绛,一名地血。盖古人以茜根可染红色,遂以为动物膏血所化。马血之为转邻也,胡怀琛曰:“转”字疑在“为”字上。转为邻与上文化为地皋对文。释文云:皋音高。顾胤汉书集解云,如淤泥邻,说文作□,又作磷,皆鬼火也。淮南子云血为磷也。音吝。人血之为野火也。〔注〕此皆一形之内自变化也。鹞之为鹯,释文云:鹞音曜。鹯音毡。鹯之为布谷,释文作“布毂”,云,本又作谷。陆机毛诗鸟兽疏云,鹯似鹞,黄毛、鹞头、苍身皆相似,其飞急疾,取鸠、鸽、燕、雀食之。布毂,鴶鵴也,一名鸤鸠,一名击谷,一名乘鸠。仲春雀、鹞、鹰、鹯之化为□也,音掬。秦恩复曰:“谷”“毂”古字通,老子“不谷”亦作“不毂”。布谷久复为鹞也,鷰之为蛤也,“ 鷰”各本作“燕”。王叔岷曰:御览八八七引庄子有此文,“久”作“之”。当从庄子作“之”。宋徽宗义解,“或因性而反复,则鹞之为鹯,鹯之为布谷,布谷之复为鹞是也”,是所见本正作“之”。释文“鷰”作“ 燕”,云,蛤音合。家语云,冬则燕雀入海化为蛤。燕或作雀。周书云,雀入大水化为蛤。田鼠之为鹑也,释文云:鹑音淳,与□化同。说文云,鹑,●也。大戴礼,三月田鼠化为●,周书云化鴽。郭注尔雅云,鴽亦●也。●音谙。鴽音如。伯峻案:今本说文隹部作“●”,云,“●,●属。”与敬顺所见本不同。朽瓜之为鱼也,释文“ 朽”作“●”,云,●音朽。老韭之为苋也,释文“苋”作“莞”,云,韭,举有切。莞音官,似蒲而圆,今之为席是也。杨承庆字统音关,一作苋,侯辨切,转写误也。任大椿曰:李氏易传“苋陆夬夬”,虞翻曰,“苋,说也。苋读夫子苋尔而笑之苋”。易夬释文,“苋三家音期练反,一本作莞”。论语释文,“苋尔,华版切,今作莞”。楚辞渔父“莞尔”一作“苋尔” ,故莞苋通。管子地员篇“叶下于●,即郁也。●下于苋,苋下于蒲。”山国轨篇“有莞蒲之壤”,大戴礼劝学篇“莞蒲生焉”,然则苋与莞皆近于蒲,故老韭为莞,莞一作苋也。老羭之为猿也,〔注〕羭,牝羊 也。“牝”北宋本、藏本作“牡”,世德堂本作“牝”。案说文云,“夏羊牝曰羭”,段注引师古急就篇注曰,“羭,夏羊之牝也”,则作牝者是。释文云:羭音俞,牝羊也,又黑羊也。猿音猿。鱼卵之为虫。〔注〕此皆无所因感自然而变者也。王叔岷曰:“虫”下当有“也”字,乃与上文句法一律。御览八八七引庄子正有“也”字。释文云:卵,来短切。□爰之兽自孕而生曰类。〔注〕□音蝉。山海经云, “□爰之山有兽,其状如狸而有发,其名曰类,自为牝牡相生也。”卢文弨曰:注“而有发”山海经作“髦” 。任大椿曰:山海经郭注云,“髦或作发”,然则今本髦作发,即郭注所云或作本也。释文“发”作“髦”,云:□爰,上蝉下袁。狸,力之切。髦音毛,垂发也。牝,毗忍切。牡音某。河泽之鸟视而生曰鶂。〔注〕此相视而生者也。庄子曰,“白鶂相视,眸子不运,而风化之也”。伯峻案:注引庄子,是天运篇文。“ 之也”两字,今本无,恐是张湛所加。释文云:鶂,五历切。三苍云:鸧,鶂也。司马彪云:鸟子也。眸音谋。纯雌其名大□,纯雄其名□蜂。〔注〕大□,龟鳖之类也。□,小也。此无雌雄而自化。上言虫兽之理既然,下明人道亦有如此者也。黄承吉曰:“蜂”乃“锋”之通用。锋者,芒也,既势也。“□锋 ”“大□”对文,非虫名。释文云:□古稚字也。蜂音丰。司马彪云:稚蜂,细腰者,取桑虫祝之,使似己之子也。思士不妻而感,思女不夫而孕。〔注〕大荒经曰,“有思幽之国,思士不妻,思女不夫。精气潜感,不假交接而生子也。”此亦白鶂之类也。释文云,孕,以证切。后稷生乎巨迹,〔注〕传记云,高辛氏之妃名姜原,见大人迹,好而履之,如有人理感己者,遂孕,因生后稷。长而贤,乃为尧佐。即周祖也。释文“生”作“长”,云,好,呼报切。长,丁丈切。注同也。伊尹生乎空桑。〔注〕传记曰:伊尹母居伊水之上,既孕,梦有神告之曰:“臼水出而东走,无顾!”明日视臼出水,告其邻,东走,十里而顾,其邑尽为水,身因化 为空桑。有莘氏女子采桑,得婴儿于空桑之中,故命之曰伊尹,而献其君。令庖人养之。长而贤,为殷汤相。注 “十里而顾”事文类聚前集四四、楚辞天问洪兴祖补注引“顾”下并有“视”字。以文义论,亦宜有“视”字。释文云:臼音舅。辛,疏臻切。婴或作缨,非。相,息亮切。厥昭生乎湿。〔注〕此因蒸润而生。释文云:厥昭,曾子云,孤藜一名厥昭,恒翔绕其木,不能离之。师说云,孤藜,蜻蛉虫也。蜻蛉,青零。湿,失入切。蒸音证。醯鸡生乎酒。〔注〕此因酸气而生。释文云:醯鸡,蠛蠓也。羊奚比乎不笋。〔注〕此异类而相亲比也。 “笋”世德堂本作“荀”。秦恩复曰:“荀”庄子作“ ●”,合下句读。释文云:比音毗。笋音□。久竹生青宁,〔注〕因于林薮而生。王叔岷曰:御览八八七引庄子叠“不●久竹”四字。“羊奚比乎不●久竹”为句,“不●久竹生青宁”为句,文理甚明。此“生青宁”上盖亦挩“不笋久竹”四字也。释文云:南华真经从羊奚至青宁连为一句。司马彪云,羊奚,草名,根似芜青,与久竹比合,皆生非类。青宁,虫名也。青宁生程,〔注〕自从● 至于程,皆生生之物,□、鸟、虫、兽之属,言其变化无常,或以形而变,或死而更生,终始相因,无穷已也。释文云:尸子云,程,中国谓之豹,越人谓之貘。按尔雅,熊虎丑,其子豹。豹,熊虎之子也。山海经云,南山多貘豹。郭注云,貘是豹之白者,豹即虎生非类也。据程是貘之别名也。按貘似熊,毛又黄而黑,有光泽者。貘音陌。伯峻案:尔雅释兽“熊虎丑,其子狗。” 敬顺引作“其子豹”,不详其故。程生马,沈括曰:尝观文字注,“秦人谓豹曰程。”予至延州,人至今谓虎豹为“程”,盖言“虫”也。方言如此,抑亦旧俗也?马生人。蒋超伯曰:疑皆草木异名,如黑鹅马夫之类。释文云:搜神记云,秦孝公时有马生人,刘向以为马祸。人久入于机。王叔岷曰:庄子“久”作“又”,当从之。“久”乃“又 ”之误,“又”“久”形近易混。下文“进乎本不久” ,“久”亦“又”之误。万物皆出于机,皆入于机。〔注〕夫生死变化,胡可测哉?生于此者,或死于彼;死于彼者,或生于此。而形生之生,未尝暂无。是以圣人知生不常存,死不永灭,一气之变,所适万形。万形万化而不化者,存归于不化,故谓之机。机者,群有之始,动之所宗,故出无入有,散有反无,靡不由之也。〔解〕种之类也。言种有类乎?亦互相生乎?设此问者,欲明神之所适则为生,神之所去则为死;形无常主,神无常形耳。神本无期,形则有凝。一受有形之质,犹机关系束焉,生则为出,死则为入。注文“形生之生”四解本、世德堂本作“形生之主”。解“设此问”秦刻本“设”作“杀”,今从四解本正。卢文弨曰:注“死不永灭”下藏本有一“而”字。注末无“也”字。汪莱曰:卢解“种之类也”,“种”上当有“几”字。

  黄帝书曰:“形动不生形而生影,声动不生声而生响,〔注〕夫有形必有影,有声必有响,此自然而并生,俱出而俱没,岂有相资前后之差哉?郭象注庄子论之详矣。而世之谈者,以形动而影随,声出而响应。圣人则之以为喻,明物动则失本,静则归根,不复曲通影响之义也。释文云:响,许两切,后同。应,于证切。复,扶又切。无动不生无而生有。 ”〔注〕有之为有,恃无以生;言生必由无,而无不生有。此运通之功必赖于无,故生动之称,因事而立耳。〔解〕形有所生,不能生无,影响是也;神而无形,动则生有,万类是也。卢文弨曰:注“而无不生有”“不生”下当有“于”字。伯峻案:卢说不可信。此言有非无所生,不过由无而生耳。交意甚明,增“于”字反失之。释文云:称,尺证切形,必终者也;天地终乎?与我偕终。〔注〕料巨细,计修短,则与我殊矣;会归于终,理固无差也。〔解〕大小虽殊,同归于尽耳。释文云:偕音皆。料音聊。终进乎?不知也。〔注〕进当为尽。此书尽字例多作进也。聚则成形,散则为终,此世之所谓终始也。然则聚者以形实为始,以离散为终;散者以虚漠为始,以形实为终。故迭相 与为终始,而理实无终无始者也。〔解〕进当为尽。假设问者,言天地有终尽乎?为复不知乎?其下自答也。陶鸿庆曰:“不知”二字无义,注亦弗及,疑知为始字之误。庄子列御寇篇云,“归精神乎无始,而甘冥乎无何有之乡。”“终尽乎不始”者,即“归精神乎无始”也。张注云,“迭相与为终始,而理实无终无始”,盖其所见本正作“不始”。此承上言“我与天地同体,天地与我偕终,而终则尽不始,未尝有始,则亦未尝有终矣。”下云:“道终乎本无始,进乎本不有”,即申言此义。吴闿生读“终进乎不知也”为句,言“终进于不可知之数之数也”。伯峻案:吴说与上下文意不合。释文云:进音尽,下同。漠音莫。迭音侄。道终乎本无始,进乎本不久。〔注〕“久”当为“ 有”。无始故不终,无有故不尽。卢重玄本“进乎”下无“本”字。王叔岷曰:注“久当为有”,其说是也。 “久”盖“又”之形误,古多以“又”为“有”。释文云:久音有。有生则复于不生,有形则复于无形。 〔注〕生者反终,形者反虚,自然之数也。〔解〕凡有始有终皆本乎无始,归于不有。今从太初浑沦而言之,是有始也;安得不终乎?安得不尽乎? 不生者,〔
注〕此不生者,先有其生,然后之于死灭。释文云:先,悉荐切,下同。非本不生者也;〔注〕本不生者,初自无生无灭。 无形者,〔注〕此无形亦先有其形,然后之于离散。非本无形者也。〔注〕本无形者,初自无聚无散者也。夫生生物者不生,形形物者无形,故能生形万物,于我体无变。今谓既生既形,而复反于无生无形者,此故存亡之往复尔,非始终之不变者也。〔解〕所言神之不生者,非本不曾生也。万物所以生,群品所以形,皆神之所运也。以其能生生,而即体无生灭耳。是非都无形生,同夫太虚之气。释文云:而复之复扶又切。生者,理之必终者也。终者不得不终,亦如生者之不得不生。〔注〕生者不生而自生,故虽生而不知所以生。不知所以生,则生不可绝;不知所以死,则死不可御也。而欲恒其生,画其终,惑于数也。〔
注〕画,亡也。〔解〕有生之物,必有终极,亦如和气萌达,草木不得不生;而欲令长生者,迷于至数者也。卢文弨曰:“画”张本作为“尽” ,注,“尽,亡也。”俞樾曰:画者,止也。论语雍也篇“今女画”,孔注曰:“画,止也。”“画其终”者,止之使不终也。上文云,“生者理之必终者也”,然则生固不可得而常,终固不可得而止矣。“而欲恒其生、画其终”,故曰惑也。张注曰“画,亡也”疑本作“ 画止也”,以形似而误。吕氏春秋本味篇“道者亡彼正己”,今误作“止彼在己”,与此正可互证。殷敬顺释文曰,“画亦作尽”,此乃字误。卢氏文弨群书拾补谓 “张本作尽,注云尽亡也”,非是。伯峻案:俞说是也。藏本、北宋本、卢重玄本作“尽”,今从世德堂本正。释文云,画,胡麦切,计策也。一本作尽,于义不长。精神者,天之分;释文“分” 作“久”,云,久音有,下同。本作篆文,与久字相类。按汉书杨王孙曰精神者天之有,骨骸者地之有。王孙常读此经,今国子监本作分。任大椿曰:今本有作分,即释文所云国子监本也。考淮南子精神训“是故精神者天之有也,而骨骸者地之有也”;又“壶子持以天壤” ,高诱注,“精神天之有也,形骸地之有也”,与杨王孙所云皆本列子此文,然则汉人所见之本并作“有”,不作“分”。敬顺释文谓久应作有,于古本犹可考见。孙诒让曰:释文谓“久当作有”,是也。但“有”篆文与“久”字不甚相类,疑殷所据别本“有”当作“又” ,篆文又作●,久作●,正相类。“又”与“有”古通,故殷氏径定为有字也。 骨骸者,地之分。属天清而散,属地浊而聚。精神离形,各归其真;〔注〕天分归天,地分归地,各反其本。故谓之鬼。鬼,归也,归其真宅。〔注〕真宅,太虚之域。〔解〕神明离于形,谓之死也。归真宅,反乎太清也。以太清为真宅者,明此形骸而为虚假耳。王重民曰:下“鬼”字下本有“者”字,今本脱之。韩诗外传:“死者为鬼。鬼者,归也。”论衡论死篇“人死精神升天,骸骨归土,故谓之 鬼。鬼者,归也。”风俗通:“死者,澌也;鬼者,归也。精神消越,骨肉归于土也。”“鬼”下并有“
者”字可证。意林引正作“鬼者归也。”黄帝曰:“精神入其门,骨骸反其根,我尚何存?”〔注〕何生之无形,何形之无气,何气之无灵?然则心智形骸,阴阳之一体,偏积之一气;及其离形归根,则反其真宅,而我无物焉。〔解〕凡人以形为我,缘我则有情。情多者爱溺深,而情少者嗜欲薄。唯至人无我,了识其神;凡人不知,封执弥厚。令神归乎真,形归乎地,向时之我,竟何在耶?伯峻案:根存为韵,古音同在文部。又解“封执”当作“ 封殖”,封殖见左氏传昭二年。

  人自生至终,大化有四:〔注〕其间迁易,无时蹔停,四者盖举大较而言者也。〔解〕夫婴儿者,是非未生乎心也,故德厚而志专矣。及欲虑充起,攻之者必多;衰老气柔,更近于道;命之终极,乃休息焉。卢文弨曰:注“蹔停”藏本作“暂停”,下同。伯峻案:原本不提行,今依文义分段。释文“大较 ”作“本较”,云:较音角。婴孩也,少壮也,释文云:少,诗照切,下同。老耄也,释文云:耄,莫报切。死亡也。其在婴孩,气专志一,和之至也;物不伤焉,德莫加焉。〔注〕老子曰,“含德之厚,比于赤子。”其在少壮,则血气飘溢,释文云:飘音漂。欲虑充起;物所攻焉,德故衰焉。〔注〕处力竞之地,物所不与也。释文“故”作“殷”,云:殷,正也。一本作故。其在老耄,则欲虑柔焉;体将休焉,物莫先焉。〔注〕休,息也。己无竞心,则物不与争。释文云:争音诤。虽未及婴孩之全,方于少壮,间矣。伯峻案:间,息也,安也。见国语晋语注及楚辞招魂注。言人在老耄,比于少壮之血气飘溢欲虑充起为安静也。或曰,当读为论语子罕“病间”之间。释文云:间,古苋切,隔也。其在死亡也,则之于息焉,反其极矣。〔解〕近于性则体道,惑于情则丧真,故含德之厚比于赤子。倦而不作,犹为 次焉。方之驰竞,大可知也。

  孔子游于太山,释文“太”作“ 大”,云:大音泰。见荣启期行乎郕之野,伯峻案:淮南子主术训云,“夫荣启期一弹而孔子三日乐感于和”,盖即此荣启期。释文云:郕音成,鲁之邑名。伯峻案:郕,亦作成,本国名,周武王封其弟叔武于此。春秋时属鲁,为孟氏邑。在今山东泰安地区宁阳县东北九十里。鹿裘带索,沈涛曰:鹿裘乃裘之粗者,非以鹿为裘也。鹿车乃车之粗者,非以鹿驾车也。粗从三鹿,故鹿有粗义。吕氏春秋贵生篇,颜阖鹿布之衣,犹言粗布之衣也。伯峻案:韩非子五蠹篇云:“冬日鹿裘,夏日葛衣,虽监门之服养不亏于此矣”(鹿本作麑,今依李斯传及御览二十七又八十又六百九十四所引订正)。史记自序云“夏日葛衣,冬日鹿裘”。淮南子精神训云,“文绣狐白,人之所好也;而尧布衣掩形,鹿裘御寒”,则鹿裘为冬日恶服。释文云:索,先各切。鼓琴而歌。孔子问曰:“先生所以乐,何也?”王重民曰:御览四六八引“以”作“为”,类聚四十四引作“先生为乐何也 ”,“以”亦作“为”。释文“以乐”作为“为乐”,云:乐音洛,下同。对曰:“吾乐甚多:天生万物,唯人为贵。而吾得为人,是一乐也。〔注〕推此而言,明人之神气,与众生不殊;所适者异,故形貌不一。是以荣启期深测倚伏之缘,洞识幽显之验,故忻过人形,兼得男贵,岂孟浪而言?伯峻案:御览四六八引作“吾既得为人”,与下“吾既得为男”“吾既己行年九十”句法一律,说苑杂言篇作“吾既己得为人”,家语六本篇作“吾既得为人”,疑当从家语。男女之别,释文云:别,彼列切。男尊女卑,故以男为贵;吾既得为男矣,是二乐也。〔注〕人之将生,男女亦无定分,故复喜得男身。释文云:分,扶问切。复,扶又切。人生有不见日月、不免襁褓者,释文“襁褓”作“繦保”,云:繦,居两切;本或作襁。褓, 博物志云,织缕为之,广八寸,长尺二,以约小儿于背上。吾既己行年九十矣,王重民曰:类聚四十四引作“吾年九十有五矣”,疑今本列子“ 九十”下挩“有五”二字。说苑杂言篇、御览五百零九引圣贤高士传并作“九十有五”。高士传所据当为列子古本,则“九十”下本有“有五”二字明矣。伯峻案:高士传有二,一为皇甫谧作,晋书谧传载其释劝论云, “荣期以三乐感尼父”,即此事。一为嵇康作,名曰圣贤高士传,亦有此人,见太平御览五0九引。艺文类聚三六引孙楚荣启期赞,皆本于先秦两汉书,非用列子。陶潜饮酒“九十行带索”,即用此事,可见亦有作“九十”者。是三乐也。贫者士之常也,死者人之终也,伯峻案:御览四六八引作“贫者人之常,死者命之终”。类聚四四引作“贫者士之常,死者生之终”。处常得终,卢文弨曰:“得”说苑杂言篇作“待”。王重民曰:作“待”是也。盖荣启期乐天知命,既明贫者士之常,死者人之终,故自谓处常以待终,当有何忧。若作得,则非其旨矣。御览四六八引正作“待”。类聚四十四引作“居常以待终”,文虽小异,“待”字固不误也。伯峻案:卢王说是也。下章张注云:“乐天知命,泰然以待终。”待终之语即袭此文,可见张所见本犹作“待”也。当何忧哉?”伯峻案:当读为尚。史记魏公子列传:“使秦破大梁,而夷先王之宗庙,公子当何面目立天下乎?”当亦应读为尚,可以互证。孔子曰:“善乎!能自宽者也。”〔注〕不能都忘忧乐,善其能推理自宽慰者也。〔解〕夫大冶铸金,依范成质;故神为其范,群形以成。男女修短,阴阳已定矣。何者?神运其功,形为功报耳。形既不能自了,神者未形己知。启期暮年方始为乐,是知道之晚。情滞于形,夫子但善其自宽,未许其深达至道。

  林类年且百岁,〔注〕书传无闻,盖古之隐者也。伯峻案:且,将也。释文云:类音泪,或本作颍者误认。底春被裘,〔注〕底,当也。注末“也”字依四解本增。伯峻案:说文:裘,皮衣也。重文作求。求即象裘形,盖本字。凡皮衣皆曰裘,固无美恶之别。后之为文,或以为美服,如吕览“孟冬天子始裘”,淮南子泛论训“世以为裘者,难得贵贾之物也”,公羊桓八年传“则冬不裘,夏不葛”注,“
裘葛者,御寒暑之美服”,皆其例也。又可以为恶服,如庄子天下篇“使后世之墨者多以裘褐为衣,以跂跷为服”,成玄英疏云:“裘褐,粗衣。”新序杂事五“昔楚丘先生年行七十,披裘带索,往见孟尝君”,及此篇“底春被裘”,皆其例也。释文云:底,都礼切。被音备。拾遗穗于故畦,〔注〕收刈后田中弃谷捃之也。释文云:穗音遂。畦音携。捃,居运切。并歌并进。伯峻案:并歌并进犹言且歌且进。释文云:并,蒲浪切,下同;谓旁畦而行。孔子适卫,望之于野。顾谓弟子曰:“彼叟可与言者,释文云:叟,西口切。试往讯之!”释文作“有试往讯之”,云,讯音信,一本无有字。子贡请行。逆之垄端,释文云:垄,力踵切。面之而叹曰:“先生曾不悔乎,释文云:曾音层。而行歌拾穗?”林类行不留,歌不辍。释文云:辍,丁劣切,止也。子贡叩之不已,释文云:叩,丘候切。乃仰而应曰:释文云:应,于证切。“吾何悔邪?”子贡曰:“先生少不勤行,释文云:少,诗照切。行,下孟切,下同。长不竞时,释文云:长,丁丈切,下同。老无妻子,死期将至:亦有何乐而拾穗行歌乎?”释文云:乐音洛。林类笑曰:“吾之所以为乐,人皆有之,而反以为忧。〔注〕我所以为乐者,人人皆同,但未能触事而夷,故无蹔欢。〔解〕仁者不忧,智者不惧,不受形也。生分己随之,是以君子不戚戚于贫贱,不遑遑于富贵。人不达此,反以为忧,汝亦何怪于我也?少不勤行,长不竞时,故能寿若此。〔注〕不勤行,则遗名誉;不竞时,则无利欲。二者不存于胸中,则百年之寿不祈而自获也。〔解〕勤于 非行之行,竞于命外之时,求之不跋,伤生夭寿矣。吾所以乐天知命,而得此寿。汪莱曰:卢解“求之不跋”, “跋”字当作“获”。释文云:寿音受。老无妻子,死期将至,故能乐若此。〔注〕所谓乐天知命,故无忧也。〔解〕妻子适足以劳生苦心,岂能延人寿命?居常待终,心无忧戚,是以能乐若此也。 子贡曰:“寿者人之情,死者人之恶。伯峻案:汉书董仲舒传云:“情者人之欲也。”又云:“ 人欲之谓情。”后汉书张衡传注云:“情者,性之欲。 ”古人多以欲恶对文,如吕览论威篇“人情欲生而恶死 ”是也。则此情字当训欲。释文云:恶,乌路切。子以死为乐,何也?”林类曰:“死之与生,一往一反。故死于是者,安知不生于彼?梁章钜曰:输回之说,盖出于此。故吾知其不相若矣。俞樾曰:“吾”下脱“安”字。上云“死之与生,一往一反”,故云“安知其不相若”,言死生一致也。下云“ 吾又安知营营而求生非惑乎”,正承此而言。若作“知其不相若”,则于语意大背矣。浅人见下两言安知,句末并用乎字,而此是矣字,疑其不协,遂妄删“安”字。不知“矣”犹“乎”也,语有轻重耳。古书多以矣字代乎字,说详王氏经传释词。吴闿生谓故读为固,言吾固知也,与俞说相反,俞说较长。吾又安知营营而求生非惑乎?亦又安知吾今之死不愈昔之生乎?”〔注〕寻此旨,则存亡往复无穷已也。〔解〕知形有代谢,神无死生,一往一来,犹朝与暮耳,何故营营贪此而惧彼哉?王叔岷曰:“求生”下当有之字。文选鲍明远行药至城东桥诗注引正有“之”字。释文云:愈音与。 子贡闻之,不喻其意,还以告夫子。释文云:告,古沃切,下章同。夫子曰:“吾知其可与言,果然;然彼得之而不尽者也。”〔注〕卒然闻林类之言,盛以为己造极矣;而夫子方谓未尽。夫尽者,无所不尽,亦无所尽,然后尽理都全耳。今方对无于有,去彼取此,则不得不觉内外之异。然所不尽者,亦少许处耳。若夫万变 玄一,彼我两忘,即理自夷,而实无所遣。夫冥内游外,同于人群者,岂有尽与不尽者乎?〔解〕死此生彼,必然之理也。林类所言“安知”者是疑似之言耳,故云未尽。注“冥内游外”北宋本“游”作“逆”,汪本从之,误,今依道藏本、世德堂本订正。释文云:卒,仓没切。造,七到切。去,丘吕切。处,昌据切。

  子贡倦于学,告仲尼曰:“愿有所息。”〔注〕学者,所以求复其初,乃至于厌倦,则自然之理亏矣。锦绣万花谷前集二十、合璧事类前集四三引作“告于仲尼曰”。释文云:厌,于艳切仲尼曰:“生无所息。”〔注〕劳知虑,役支体,此生者之事。庄子曰:生为徭役。子贡曰:“然则赐息无所乎?”王叔岷曰:“息无所”疑原作“无所息”,即本上文“生无所息”而言。今本“息 ”字误错在“无所”上。伯峻案:据下答语,“息无所 ”不误。仲尼曰:“有焉耳。望其圹,释文云:圹音旷,墓穴也。荀卿有此篇。睾如也,伯峻案:荀子大略篇作皋如也。刘台拱曰:睾即皋。王念孙曰:家语困誓篇亦作睾如也。王肃曰:睾,高貌。释文云:睾音皋。宰如也,释文云:言如冢宰也。坟如也,卢文弨曰:坟如,如大防也。释文云:如坟墓也。鬲如也,郝懿行曰:鬲如,盖若覆釜之形,上小下大,今所见亦多有之。释文云:鬲音历,形如鼎;又音隔。则知所息矣。”〔注〕见其坟壤鬲翼,则知息之有所。庄子曰,死为休息也。 子贡曰:“大哉死乎!君子息焉,小人伏焉。”〔注〕乐天知命,泰然以待终,君子之所以息;去离忧苦,昧然而死,小人之所以伏也。伯峻案:荀子大略篇、家语困誓篇皆有此文。释文云:伏焉,荀卿作休焉。乐音洛,下同。去,丘吕切。离,力智切。昧音妹。吴闿生曰:息伏为韵,作“
休”非是。仲尼曰:“赐!汝知之矣。人胥知生之乐,未知生之苦;知老之惫,释文云:惫,蒲界切,疲也。未知老之佚;释文云:佚音逸。 知死之恶,未知死之息也。〔注〕庄子曰:大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死耳。〔解〕夫生者,动用之质也,唯死乃能休息耳。亦犹太阳流光,群物皆动。君子徇名,小人徇利,未尝休止也。伯峻案:注所引庄子乃大宗师篇文。晏子曰:释文云:晏子,齐大夫晏婴。‘ 善哉,古之有死也!〔注〕生死古今所同,而独善古之死者,明古人不乐生而恶死也。释文云:乐音洛。恶,乌路切。仁者息焉,不仁者伏焉。 ’〔注〕修身慎行,恒怀竞惧,此仁者之所忧;贪欲纵肆,常无厌足,此不仁者之所苦;唯死而后休息寝伏之。伯峻案:此晏子春秋内谏篇上文。释文云:行,下孟切。厌,一盐切。死也者,德之徼也。〔注〕德者,得也。徼者,归也。言各得其所归。释文云:徼音叫。古者谓死人为归人。夫言死人为归人,则生人为行人矣。行而不知归,失家者也。一人失家,一世非之;天下失家,莫知非焉。〔注〕此众寡相倾者也。晏子儒墨为家,重形生者,不辨有此言,假讬所称耳。〔解〕老子曰:“归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明。不知常,妄作,凶。”神之有形,一期之报。迷本执有,劳神苦心,疲亦极矣。唯死也乃归乎真,犹脱桎梏而舍负担也。贪生□死者苟恋乎有,曾不知归于本焉,而天下不以为非迷者多矣。伯峻案:庄子齐物论云,“终身役役而不见其成功,苶然(依卢文弨说正)疲役而不知其所归,可不哀耶?”正是此意。又案:今晏子春秋内谏上云:晏子曰,“昔者上帝以人之没为善(没字依王念孙说正),仁者息焉,不仁者伏焉。”列子所引亦仅此三句。第一句文稍变者,古人引书原不拘本文也。玩处度此注,似以莫知非焉以上皆晏子语,故注列此下,而评谓假讬,不知晏子实有此语,处度未尝见晏子书耳。有人去乡土、离六亲、废家业、游于四方而不归者,何人哉?释文“哉”作“才”,云,才音哉,下同。世必谓之为狂荡之人矣。又有人钟贤世,〔注〕 钟贤世宜言重形生。释文“钟”作“种”,云,种贤世音重形生。任大椿曰:考荀子议兵篇,“按角鹿埵陇种东笼而退耳”,杨倞注:或曰即龙钟。新序作龙钟。今本种之作钟,盖通用字。矜巧能、修名誉、释文云:誉,余据切。夸张于世而不知己者,释文“夸”作“跨”,云:跨,口花切。己音以。亦何人哉?世必以为智谋之士。此二者,胥失者也。〔注〕此二者虽行事小异,而并不免于溺丧也。卢文弨: “溺”当作“弱”,语见庄子,下同。伯峻案:庄子齐物论“予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪”,此卢氏所本。而世与一不与一,唯圣人知所与,知所去。 ”〔注〕以生死为寤寐者与之,溺丧忘归者去之。〔解〕夫弃本逐末,劳神苦心,顺情之与求名,逐欲之与徇利,二者俱失也。何厚何薄哉?而群所谓,则举世为是也;凡执所滞,则举世为非矣。唯有道者知去与焉。故庄子云:臧与谷二人俱牧羊,俱亡羊。一则博塞问,一则读书。善恶虽殊,亡羊一也。苟失道,则游方之与修学,夫何远哉?秦恩复曰:庄子:问臧奚事?一曰博塞。问谷奚事?一曰读书。卢注“博塞” 下多一“问”字,当是衍文。伯峻案:与即论语“吾与女弗如也”,左传僖廿八年“子与之”之与,许也。而列子书常用以训取,义得相通也。下章云:“静也虚也,得其居矣;取也与也,失其所矣。”静虚同义,则取与亦同义。又杨朱篇云:“名者固非实之所取也,实者固非名之所与也。”取与互文,皆其证也。释文云:去,丘吕切,注同。寤音悟。

  或谓子列子曰:“子奚贵虚?”许维遹曰:吕氏春秋不二篇云:子列子贵虚。列子曰:“虚者无贵也。”〔注〕凡贵名之所以生,必谓去彼而取此,是我而非物。今有无两忘,万异冥一,故谓之虚。虚既虚矣,贵贱之名,将何所生?释文云:去,丘吕切子列子曰:“非其名也,〔注〕事有实着,非假名而后得也。莫如静,莫如虚。静也虚也,得其居矣;取也与也,失其所矣。〔注〕夫虚静之理,非心虑之表,形骸之外;求而得之,即我之性。内安诸己,则自然真全矣。故物所以全者,皆由虚静,故得其所安;所以败者,皆由动求,故失其所处。〔解〕或问贵虚。答曰:无贵。吾所以好虚者,非为名也。夫虚室生白,吉祥止耳。唯静唯虚,得其居矣。若贪求取与,神失其安;然后名利是非,纷竞交凑,将何以堪之?故虚非我贵耳。注“故物所以全者”,本无“所”字,今从藏本增。秦恩复曰:解“吉祥止耳 ”据庄子当作“止止”。伯峻案:庄子作“止止”,乃 “止之”之误。此作“止耳”,淮南子俶真训作“止也 ”,皆可通。说详俞氏庄子平议。事之破●而后有舞仁义者,弗能复也。”〔注〕当为之于未有,治之于未乱;乃至亏丧凋残,方欲鼓舞仁义,以求反性命之极者,未之得也。●音毁。〔解〕吾所言虚,是修于未乱耳。若使真性破毁,心神汨昏,更弄仁义之辞教,易情之波荡,故不能克复矣。陶鸿庆曰:张注解“舞仁义”为“鼓舞仁义”,非也。舞读为舞文之舞。仲尼篇“为若舞,彼来者奚若?”张注释为舞弄,是也。言事已破●而后为仁义以补苴之,则毁者不能复全也。道德经上篇云“大道废,有仁义”,庄子马蹄篇云,“圣人蹩躠为仁,踶跂为义,而天下始疑”,皆此旨也。注未达。释文云:●音毁。丧,息浪切。

  粥熊曰:梁章钜曰:诸子书以鬻子为最古,然其书有二。汉书艺文志道家鬻子说二十二篇,又小说家鬻子说十九篇。列子所引鬻子凡三条,皆黄老清净之说,与今本不类,疑即道家二十二篇之文。伯峻案:今本鬻子一卷,自宋人叶梦得以来多疑其伪,而四库全书提要疑其为“唐以来好事之流,依仿贾谊所引,撰为膺本”,盖可信。释文云:粥音育。粥熊,周文王师,封于楚,着子书二十二篇。“运转亡已, 释文云:已音以。天地密移,畴觉之哉?〔注〕 此则庄子舟壑之义。孔子曰:“日夜无隙,丘以是徂。” 夫万物与化为体,体随化而迁。化不蹔停,物岂守故?故向之形生非今形生,俯仰之间,已涉万变,气散形朽,非一旦顿至。而昧者操必化之器,讬不停之运,自谓变化可逃,不亦悲乎?伯峻案:本不提行,今依文义分段。释文云:操,七刀切。故物损于彼者盈于此。成于此者亏于彼。〔注〕所谓川竭谷虚,丘夷渊实也。损盈成亏,随世随死。〔注〕此世亦宜言生。伯峻案:庄子大宗师云,“无不毁也,无不成也”,亦是此意。释文云:世音生,下同。 往来相接,间不可省,畴觉之哉?〔注〕成者方自谓成,而已亏矣;生者方自谓生,潜已死矣。释文云:省上声。凡一气不顿进,伯峻案:进本训登,见说文。又训前,见诗常武笺、士冠礼注及公羊庄十三年传注。引伸为增长之义,故周礼小司寇“以图国用而进退之”,郑注云:“进退犹损益也 ”。此文进与亏相对,下文亦不觉其成,承不顿进而言;亦不觉其亏,承不顿亏而言,则进犹成也。释文云:进音尽一形不顿亏;亦不觉其成,亦不觉其亏。〔注〕皆在冥中而潜化,固非耳目所瞻察。卢文弨曰:注 “耳目”下藏本有“之”字。伯峻案:“亦不觉其亏” 本无“亦”字,今从四解本、秦刻本增。释文瞻作瞩,云:瞩音烛,一本作瞻。亦如人自世〔注〕音生。释文云:世音生。至老,貌色智态,亡日不异;皮肤爪发,随世随落,非婴孩时有停而不易也。〔注〕形色发肤,有之粗者,新故相换,犹不可识,况妙于此者乎?伯峻案:注“之粗”或作“精□”,非。又卢抱经以形色发肤有之为句,亦非。间不可觉,俟至后知。〔解〕夫心识潜运,阴阳鼓作,故形体改换,天地密移,损益盈虚,谁能觉悟?所以贵夫道者,知本而不忧亡也。

  杞国有人忧天地崩坠,身亡所寄,废寝食者;初学记一“有人”引作“昔有人”。释文“坠”作“隧” , 云:杞音起。系本云:殷汤封夏后于杞,周又封之,今在陈留雍丘县;武德年曾置杞州地是也。隧音坠。任大椿云:考楚辞九歌“矢交坠兮 ”,坠作隧。荀子儒效篇,“至共头而山隧”,杨倞注:“隧读为坠。”淮南子说林训“县垂之类有时而隧” ,注云:“隧,坠也。”汉书王莽传“不隧如发”,叙传“厥宗不隧”,不隧即不坠。隶释西狭颂横海将军吕君碑霣隧即霣坠。樊安碑失隧即失坠。敬顺释文犹存古字。伯峻案:武德为唐高祖年号。黄尧圃疑释文为宋人伪讬(见北宋本列子跋),即此可见其非。又杞国,周初所封,即今河南开封地区杞县。史记有世家。又有忧彼之所忧者,因往晓之,〔注〕彼之所忧者惑矣,而复以不惑忧彼之所惑,不忧彼之所忧,喻积惑弥深,何能相喻也。道藏本注文“也”下有“ 哉”字。伯峻案:注“不忧彼之所忧”当作“以不忧忧彼之所忧”。曰:“天,积气耳,亡处亡气。若屈伸呼吸,终日在天中行止,奈何忧崩坠乎?”〔注〕夫天之苍苍,非铿然之质;则所谓天者,岂但远而无所极邪?自地而上则皆天矣。故俯仰喘息,未始离天也。合璧事类前集一引作“奈何忧其崩坠乎”。其人曰:“天果积气,日月星宿,不当坠耶?”释文云:宿音秀,下同。晓之者曰:“日月星宿,亦积气中之有光耀者;〔注〕气亦何所不胜,虽天地之大,犹自安于太虚之域,况乃气气相举者也?御览二引宿作辰。王重民曰:“晓”下“之”字蒙上文“因往晓之”句而衍。御览二引作“晓者云”,无 “之”字。下文“晓者曰地积块耳”云云,亦无“之” 字,可证。“积气中之有光耀者”御览三又六引并“中之”互倒,疑御览所引近是。释文云:胜音升。只使坠,亦不能有所中伤。”艺文类聚一、初学记一、事文类聚前集二“只使坠”作“正复使坠 ”。吴闿生曰:只使,藉使也,然非三代语。释文云:中,丁仲切。其人曰:“奈地坏何?”晓者曰:“ 地积块耳,释文云:块,口对切。充塞四虚,释文云: 塞,苏则切。亡处亡块。伯峻案:颜氏家训归心篇云:“天为积气,地为积块”,似用此文。若躇步跐蹈,释文云:躇音除。跐音此。蹈,徒到切。四字皆践蹈之貌。终日在地上行止,奈何忧其坏?”其人舍然大喜,〔注〕舍宜作释,此书释字作舍。释文云:舍音释,下同。晓之者亦舍然大喜。〔注〕此二人一以必破为忧,一以必全为喜。此未知所以为忧喜也,而互相慰喻,使自解释,固未免于大惑也。〔解〕天为积气,何处无气也?地为积块,何处无块也?块无所隐,气无所崩,日月是气中有光者,汝何忧于崩坠乎?注“必破”道藏本、世德堂本作“必败”。长庐子闻而笑之曰:伯峻案:御览二引无“ 之”字,是也,当删。下文“子列子闻而笑曰”亦无“ 之”字,可证。释文作长卢子,云:史记云,楚有长卢子。汉书云,长卢子着书九篇,属道家流。任大椿云:考荀子富国篇“君卢屋妾”,杨倞注训卢屋作庐屋。庄子让王篇“●水”,释文音闾,司马本作卢水。淮南子说林训“陶者用缺盆,匠人处狭卢”,卢即庐也。国语晋语:“侏儒扶卢”,韦昭注,“卢,矛戟之柲”。考工记“秦无庐”,注,“矛戟柄,竹櫕柲也”,则卢庐一也。吴越春秋“吴子柯卢”,史记卢作庐。左传桓十三年释文“庐戎如字,本或作卢,音同。”又左传成十三年释文“伯庐,力吴反,本一作卢。”则卢庐通。与释文●之作卢,可以互证。又考史记慎到传“楚有尸子长卢”,索隐曰“长卢,未详。”盖未考列子此文耳。 “虹蜺也,释文云:虹蜺音红倪。云雾也,风雨也,四时也,此积气之成乎天者也。山岳也,河海也,金石也,火木也,此积形之成乎地者也。知积气也,知积块也,奚谓不坏?〔注〕夫混然未判,则天地一气,万物一形。分而为天地,散而为万物。此盖离合之殊异,形气之虚实。夫天地,空中之一细物,有中之最巨者。释文云:最,子外切。难终难穷,此固然矣;难测难识,此固然矣。伯峻案:终穷为韵,古音 同在冬中部。测识为韵,古音同在职德部。忧其坏者,诚为大远;释文云:大音泰。言其不坏者,亦为未是。天地不得不坏,则会归于坏。遇其坏时,奚为不忧哉?〔注〕此知有始之必终,有形之必坏;而不识休戚与阴阳升降,器质与天地显没也。〔解〕积气积块,以成天地。有积有成,安得无坏耶?但体大难终,不可则见。若遇其坏时,不得不忧。注“必坏”本作“必败”,依藏本改。又解“不得不忧”四解本作为“何得不忧”。“ 不可则见”,当作“不可测见”。子列子闻而笑曰:“言天地坏者亦谬,言天地不坏者亦谬。坏与不坏,吾所不能知也。虽然,彼一也,此一也。〔注〕彼一谓不坏者也,此一谓坏者也。若其不坏,则与人偕全;若其坏也,则与人偕亡。何为欣戚于其间哉?释文云:偕音皆。故生不知死,死不知生;来不知去,去不知来。坏与不坏,吾何容心哉?”〔注〕生之不知死,犹死之不知生。故当其成也,莫知其毁;及其毁也,亦何知其成?此去来之见验,成败之明征,而我皆即之,情无彼此,何处容其心乎?〔解〕夫天地者,物之大者也;形体者,物之细者也。大者亦一物也,细者亦一物也。有物必坏,何用辩之哉?且人生不知死,死不知生;来去不自知,成坏不能了。近取诸己,且未能知;亦何须用心于天地而忧辩于物外耶?释文云:见,贤遍切。处,昌据切。

  舜问乎烝曰:皮锡瑞曰:烝当作丞。伯峻案:皮说是。庄子知北游篇作丞,御览五一九引亦作丞。释文“烝”作“丞”,云:丞谓辅弼疑丞之官;一本作烝。任大椿云:考汉书王子侯表“承阳侯景 ”,师古曰:“承音烝,字或作丞。”翟方进传“太保后丞丞阳侯甄邯”,师古曰:“丞音烝。”又丞阳侯后汉书郡国志作烝阳侯。盖承丞皆有烝音,故通作烝。敬顺释文丞之作烝,犹存古读。“道可得而有乎?” 〔注〕舜欲明群有皆同于无,故举道以为发问之端。卢文 弨曰:注末藏本有“也”字。曰:“汝身非汝有也,汝何得有夫道?”〔注〕郭象曰:夫身者非汝所能有也,块然而自有耳。有非所有,而况无哉?〔解〕夫汝我者,自他形称耳,非谓神明也。俗以己身为我,前人为汝;欲有其道,安可得乎?故曰汝身非汝有,安得有夫道?释文云:夫音符也。舜曰:“吾身非吾有,孰有之哉?”〔注〕据有此身,故重发问。释文云:重,柱用切,下同。曰:“是天地之委形也。〔注〕是一气之偏积者也。俞樾曰:国策齐策“愿委之于子高”,注曰:“委,付也。”成二年左传“王使委于三吏。”杜注曰:“委,属也。”天地之委形,谓天地所付属之形也。下三委字并同。生非汝有。是天地之委和也。〔注〕积和故成生耳。性命非汝有,是天地之委顺也。〔注〕积顺故有存亡耳。郭象曰:若身是汝有,则美恶、死生当制之由汝。今气聚而生,汝不能禁也;气散而死,汝不能止也。明其委结而自成,非汝之有也。孙子非汝有,是天地之委蜕也。〔注〕气自委结而蝉蜕耳。若是汝有,则男女多少亦当由汝也。伯峻案:六帖十、御览五一九引“孙子”作“子孙”,疑当从之。张注下文云“子孙何所委蜕”,似其所见本亦作“子孙”。释文云:蜕音税。故行不知所往,处不知所持,食不知所以。〔注〕皆在自尔中来,非知而为之也。俞樾曰:庄子知北游篇作“食不知所味”。王叔岷曰:宋徽宗义解:“食不知所味”,范致虚解:“食安知所味”,是所见本“以 ”并作“味”,与庄子同。天地强阳,气也;又胡可得而有邪?”〔注〕天地即复委结中之最大者也。今行处食息,皆彊阳气之所运动,岂识其所以然?彊阳犹刚实也。非刚实理之至,反之虚和之极,则无形无生,不死不终,则性命何所委顺?子孙何所委蜕?行处何所止泊?饮食何所因假也?〔解〕既不知神明之为道也,故假天地以言之。天主神用,地主形物。涉有者,委形也;体和者,生性也;应用者,委顺也;情育者,委蜕也。汝今行止食息,但知 强阳之所运,而不知神明之真宰也。亦可得有夫道者邪?或曰:虞舜圣人也,安得不知道乎?答曰:夫假宾主辩惑,岂可玄默而已耶?然庄子曰:“卜梁倚有圣人之才,而无圣人之道;我有圣人之道,而无圣人之才。”是知有济物之才,居君极之位者,未必能知道。处山林之下有独善之名者,未必能理人。是故黄帝即位三十年,然后梦华胥之国;放勋见乎四子,然后窅然汾水之阳,舜之未寤,亦何足怪之?注“非刚实”四解本作“而非刚实”。王重民曰:庄子知北游篇“天地”下有“之” 字,此不可省。疑列子本有“之”字,而今本脱之也。郭注云:强阳犹运动耳。又寓言篇“彼来则我与之来,彼往则我与之往,彼强阳则我与强阳”郭注云,“直自强阳运动相随往来耳”,是强阳有运动义,盖与徜徉、襄羊等字同为叠韵连绵字。此谓身生性命子孙非人所有,均是天地之委结,更不知天地之旋转运动亦一气耳。若明天地之旋转乃气之运动,则天地间一切将胡可得而有耶?天地之强阳句当逗,若无“之”字,则语不明晰。张注曰“强阳犹刚实也”,失之。释文云:复,扶又切。

  齐之国氏大富,宋之向氏大贫;释文云:向音向。自宋之齐,请其术。国氏告之曰: “吾善为盗。始吾为盗也。一年而给,二年而足,三年大穣。“穣”本作“壤”。洪颐□曰:庄子庚桑楚篇“居三年畏垒大壤”,释文“崔本作穣” ,古穣字皆作壤。王重民曰:说文,穣,黍●已活者。又秧字下云,禾若秧穣也。秧穣叠韵字,犹穣穣也。是穣有二义,秧穣即此大穣义所本。又按说文,壤,柔土也。则壤为古字,于古无征,疑后人乱之也。穣义当为近之。许氏又曾用以解字,则穣字较古。庄子崔本及陆氏所见别本作穣,列子吉府本御览四百八十五引亦并作 “穣”。伯峻案:王说是也,今从吉府本作“穣”。释文穣作壤,云,壤,如掌切,又作穣。自此以往,施及州闾。”伯峻案:施,惠也(晋语夫齐侯好示务施注)。释文云:施,以智切,延也。向氏大喜。喻其为盗之言,而不喻其为盗之道,六帖九一引上“喻”字作“闻”,“道”作“意”。遂逾垣凿室,手目所及,亡不探也。六帖九一引“凿室”作“穿宇”,“探也”作“探取”。释文云:亡音无,下同。未及时,六帖九一引“未及时”作“俄而”。以赃获罪,释文云:赃音臧。没其先居之财。俞樾曰:居犹蓄也,谓其先所蓄之财也。论语公冶长篇“ 臧文仲居蔡”,皇侃义疏曰:“居犹蓄也”,是其义。吴闿生曰:居读曰贮。王重民曰:御览四百八十五引作先君,于义较善。伯峻案:周穆王篇云,“以居产之半请其方”,居亦训蓄。俞说与吴说实同,皆可用。御览不得其义,妄改作为“君”,不可凭信。释文云:先,悉荐切。向氏以国氏之谬己也,钱绎曰:谬,诈也。往而怨之。国氏曰:“若为盗若何?”向氏言其状。国氏曰:“嘻!释文云:嘻音熙,哀痛之声。若失为盗之道至此乎?今将告若矣。吾闻天有时,地有利。〔注〕谓春秋冬夏,凡土出所有也。注“出”下各本无“ 所”字,今依四解本增。吾盗天地之时利,释文云:句绝。云雨之滂润,释文云:滂,普郎切。山泽之产育,以生吾禾,殖吾稼,六帖九一引作“生吾禾黍,殖吾穜稑 ”。筑吾垣,释文“殖”作“植 ”,云:筑音竹。垣音袁。植,时职切。伯峻案:释文植字之音在垣字下,疑敬顺所见本作“筑吾垣,建吾舍,生吾禾,植吾稼。”建吾舍。陆盗禽兽,水盗鱼鳖,释文云:鳖,并列切。亡非盗也。夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖,皆天之所生,岂吾之所有?〔注〕天尚不能自生,岂能生物?人尚不能自有,岂能有物?此乃明其自生自有也。 然吾盗天而亡殃。〔注〕天亡其施,我公其心,何往而有怨哉?阴符经疏中引作“吾盗天地而无殃咎”。释文云:施,尸智切。夫金玉珍宝,谷帛财货,秦刻本“金玉珍宝”作 “禾土稼宝”。人之所聚,岂天之所与?〔注〕天尚不能与,岂人所能聚?此亦明其自能自聚。伯峻案:注“自能自聚”当作“自与自聚”。若盗之而获罪,孰怨哉?”〔注〕人有其财,我犯其私,所以致咎。〔解〕夫天地不仁,以万物为刍狗。既无情于生育,岂有心于取与哉?小大相吞,智愚相役;因时以兴利,力制以徇私;动用取与,皆为盗也。人财则不尔,主守以自供,取之获罪,此复怨谁也。 向氏大惑,以为国氏之重罔己也,伯峻案:罔读为论语雍也篇“不可罔也”之罔。汉书扬雄传“不可奸罔”,注:罔,诬也。释文云:罔,文两切。过东郭先生问焉。“过”北宋本作“遇”,汪本从之,今从藏本、四解本、世德堂本改正。释文云:过音戈,一作遇字。东郭先生曰: “若一身庸非盗乎?盗阴阳之和以成若生,载若形;俞樾曰:载亦成也。尚书皋陶谟篇“乃赓载歌曰”,枚传,“载,成也”,是其义。况外物而非盗哉?〔注〕若其有盗耶?则我身即天地之一物,不得私而有之。若其无盗耶,则外内不得异也。注“不得私而有之” 四解本作“不得不私有之”。诚然,天地万物不相离也;释文云:离,力智切。仞而有之,皆惑也。〔注〕夫天地,万物之都称;万物,天地之别名。虽复各私其身,理不相离;仞而有之,心之惑也。因此而言,夫天地委形,非我有也;饬爱色貌,矜伐智能,已为惑矣。至于甚者,横仞外物以为己有,乃标名氏以自异,倚亲族以自固,整章服以耀物,藉名位以动众,封殖财货,树立权党,终身欣玩,莫由自悟。故老子曰,“吾所以有大患,为吾有身”;庄子曰:“百骸六藏,吾谁与为亲?”领斯旨也,则方寸与太虚齐空,形骸与万物俱有也。卢文弨曰:注藏本“饬”作“饰”,“吾所以有大患”下有“者 ”字,“太虚”作“大虚”。伯峻案:“仞而有之”,藏本作“认而有之”,仞即认。本书周穆王篇“梦仞人鹿”,释文云,“仞一本作认”,可证。释文“太”作 “大”,云:仞音忍。称,尺证切。复,扶又切。吾之为,为,于伪切。藏,才浪切。大音泰。国氏之盗,公道也,故亡殃;若之盗,私心也,故得罪。〔注〕公者对私之名,无私,则公名灭矣。今以犯天者为公,犯人者为私,于理未至。〔解〕天地无私,取之无对,故无殃也,人心有私,取之有情,故为盗也。以有私之心,取有私之物;私则有对,得罪何疑?故法者,禁人之私;无对,无禁也。伯峻案:解“取之有情”,“情”当作“对”。对犹今言对方。有公私者,亦盗也;〔注〕直所犯之异耳,未为非盗。亡公私者,亦盗也。〔注〕一身不得不有,财物不得不聚,复欲遣之,非能即而无心者也。〔解〕圣人设法教化不害人不侵众者,皆非盗也。不违法者,则为公道;违于法者,则为私道焉。虽不违于公而封于己者,亦为盗也,况违法封己乎?解“况违法封己”秦本作“违法教化”,今从四解本正。公公私私,天地之德。〔注〕生即天地之一理,身即天地之一物。今所爱吝,便是爱吝天地之间生身耳,事无公私,理无爱吝者也。释文云:吝,良刃切。知天地之德者,孰为盗耶?孰为不盗耶?”〔注〕天地之德何耶?自然而已,自然而已。何所厝其公私之名?公私之名既废,盗与不盗,理无差也。〔解〕知公知私而无私焉,与物同例而不怪者,是天地之德也。若知天地之德,取而无私心者。是不欺乎天,取之不殊于众人,得之无私,不为盗。若然者,谁为盗耶?谁为不盗耶?唯了神悟道者知之矣。注“厝其公私之名”各本“厝”作“历”,今从藏本改正。解“若知天地之德”,秦本“若”作为 “万”,今从四解本正。卢文弨曰:注“自然而已”藏本不叠此四字。释文云,厝音措。
 
 




引文来源  辑注类->列子集释卷1-4
  评论这张
 
阅读(187)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2018